Prezados, eis o link para as constituições DEI FILIUS e PASTOR AETERNUS. Peço a todos que imprimam os respectivos textos, para fazermos uma leitura em classe. Obrigado.
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domingo, 10 de abril de 2011
domingo, 3 de abril de 2011
Karl Ludwig von Haller
Pesquisa feita pelo aluno Márcio
Nasceu em 1 de Agosto de 1768, em Berna capital da Suíça e morreu a 20 de Maio de 1854, em Solothurn. Ao longo de sua história destacou-se como advogado constitucional, político, jornalista e economista. É tido dentre os representantes do extremo conservadorismo.
Era de família aristocrática. Neto do poeta e crítico literário do Iluminismo , Albrecht von Haller e filho do estadista e historiador Emmanuel Gottlieb von Haller. Seu pai ocupou diferentes cargos públicos entre eles o de Vice-Presidente do Tribunal de Berna, diplomata, oficial de justiça e, de 1785 até sua morte, governador do distrito de Nyon.
Não recebeu uma educação digna de sua condição, mas estudou muito por si mesmo e aos 12 anos entrou contra vontade na chancelaria da Republica de Berna (uma espécie de ministério das relações exteriores). Aos dezoito anos (1786), trabalhando na repartição pública, adquiriu vasto conhecimento sobre métodos de governo, política prática e processo penal. Foi nomeado secretário da assembléia política suíça realizada em Baden e Frauenfeld. Viajando a Paris em 1790 toma conhecimento das grandes idéias que questionam o mundo de seu tempo.
Como secretário da missão diplomática serviu a importantes embaixadas (Genebra, Ulm, Milão e Paris) o que possibilitou a ele, em suas viagens, conhecer importantes personalidades de sua época como Bonaparte e Talleyrand.
Após a invasão francesa da Suíça (1798) e renunciando ao cargo do governo criou o jornal "Helvetische Annalen". Por meio dele atacou com veemência os excessos e o regime legislativos e teve sua folha suprimida sendo ainda obrigado a fugir (1799) para o sul da Alemanha e Áustria. Aos poucos se torna um reacionário exaltado por um partido, odiado e insultado pelos outros como traidor dos direitos da dignidade do homem.
Em Viena ele foi secretário judicial do conselho de guerra, de 1801 até 1806. Quando da sua volta à Berna (1806) é nomeado professor de Direito Político na Universidade de Berna. Quando o antigo regime aristocrático foi reintegrado (+ 1814), ele se tornou um membro do Grande Conselho soberano, e mais tarde, do Conselho Privado da República de Berna. Neste período dedica-se ao desenvolvimento da sua magnum opus teórica “ Restauration der Staats-Wissenschaft oder Theorie des natürlich-geselligen Zustands der Chimäre des künstlich-bürgerlichen entgegengesezt”.
Mas em 1821, quando sua conversão ao catolicismo se tornou conhecido ele foi demitido. Escreveu de Paris à sua família explicando as razões do passo que dera. Esta carta foi publicada e passou por cerca de 50 edições e traduzida em quase todas as línguas modernas. Neste documento ele demonstrou sua inclinação pela Igreja Católica e apresentou uma análise atenta de seus sentimentos e da crescente convicção de que suas opiniões políticas deveriam estar em consonância com seu ponto de vista religioso.
Em Paris (1824), o Ministério das Relações Exteriores o convidou para assumir a instrução dos candidatos para o serviço diplomático em direito constitucional e internacional na escola École des Chartes. Após a revolução de julho (1830) foi a Solothurn. Desse momento em diante, até o a sua morte, foi colaborador das revistas "Neue Zeitung Preussische" e "Historisch-Politische Blätter".
Em 1833, eleito para o Conselho Supremo da Suíça, foi um dos líderes do ultramontanismo e exerceu uma importante influência nos assuntos eclesiásticos. Em conexão com seu outro trabalho, ele havia proposto e defendido suas opiniões políticas já em 1808, em seu "Handbuch der allgemeinen Staatenkunde, des Rechts darauf begründeten allgemeinen und nach der allgemeinen Straatsklugheit den Gesetzen der Natur".
Sua maior obra foi "Restauração Staatswissenschaft oder der Theorie naturich geselligen Zustandes-des, der Chimare des bürgerlichen entgegengesetzt-kunstlich", publicada em Winterthur em seis volumes entre 1816-1834. Nela ele rejeita a concepção revolucionária de Estado, e constrói um sistema natural e jurídico de governo, mostrando ao mesmo tempo, como uma comunidade pode perdurar e prosperar sem estar fundada na onipotência do Estado e na burocracia oficial.
O primeiro volume, que apareceu em 1816, contém a história e a refutação das teorias políticas mais antigas, e também estabelece os princípios gerais do seu sistema de governo. Nos volumes seguintes, ele mostra como esses princípios se aplicam a diferentes formas de governo: na segunda às monarquias; na terceira para potências militares; nos estados, quarto (1820); e quinto (1834), a eclesiástica; no sexto (1825) para repúblicas.
Sobre este trabalho Rousseau o comenta em seu escrito "Contrato Social": "Não era apenas um livro, mas uma grande conquista política. Como tal, não encontrou apenas inúmeros amigos fanáticos, mas até mesmo os inimigos mais numerosos..."
Não há dúvida de que sua fraqueza consiste no fato de que ele não faz distinção suficiente entre o Estado e outras relações sociais naturais. O livro em sua totalidade foi traduzido em parte no italiano e no francês, e uma versão mais resumida em Inglês, Latim e Espanhol. Todos os seus escritos posteriores são influenciados pelas idéias aqui estabelecidas, e se opõem vigorosamente as tendências revolucionárias da época e os campeões do liberalismo na Igreja e Estado.
Nasceu em 1 de Agosto de 1768, em Berna capital da Suíça e morreu a 20 de Maio de 1854, em Solothurn. Ao longo de sua história destacou-se como advogado constitucional, político, jornalista e economista. É tido dentre os representantes do extremo conservadorismo.
Era de família aristocrática. Neto do poeta e crítico literário do Iluminismo , Albrecht von Haller e filho do estadista e historiador Emmanuel Gottlieb von Haller. Seu pai ocupou diferentes cargos públicos entre eles o de Vice-Presidente do Tribunal de Berna, diplomata, oficial de justiça e, de 1785 até sua morte, governador do distrito de Nyon.
Não recebeu uma educação digna de sua condição, mas estudou muito por si mesmo e aos 12 anos entrou contra vontade na chancelaria da Republica de Berna (uma espécie de ministério das relações exteriores). Aos dezoito anos (1786), trabalhando na repartição pública, adquiriu vasto conhecimento sobre métodos de governo, política prática e processo penal. Foi nomeado secretário da assembléia política suíça realizada em Baden e Frauenfeld. Viajando a Paris em 1790 toma conhecimento das grandes idéias que questionam o mundo de seu tempo.
Como secretário da missão diplomática serviu a importantes embaixadas (Genebra, Ulm, Milão e Paris) o que possibilitou a ele, em suas viagens, conhecer importantes personalidades de sua época como Bonaparte e Talleyrand.
Após a invasão francesa da Suíça (1798) e renunciando ao cargo do governo criou o jornal "Helvetische Annalen". Por meio dele atacou com veemência os excessos e o regime legislativos e teve sua folha suprimida sendo ainda obrigado a fugir (1799) para o sul da Alemanha e Áustria. Aos poucos se torna um reacionário exaltado por um partido, odiado e insultado pelos outros como traidor dos direitos da dignidade do homem.
Em Viena ele foi secretário judicial do conselho de guerra, de 1801 até 1806. Quando da sua volta à Berna (1806) é nomeado professor de Direito Político na Universidade de Berna. Quando o antigo regime aristocrático foi reintegrado (+ 1814), ele se tornou um membro do Grande Conselho soberano, e mais tarde, do Conselho Privado da República de Berna. Neste período dedica-se ao desenvolvimento da sua magnum opus teórica “ Restauration der Staats-Wissenschaft oder Theorie des natürlich-geselligen Zustands der Chimäre des künstlich-bürgerlichen entgegengesezt”.
Mas em 1821, quando sua conversão ao catolicismo se tornou conhecido ele foi demitido. Escreveu de Paris à sua família explicando as razões do passo que dera. Esta carta foi publicada e passou por cerca de 50 edições e traduzida em quase todas as línguas modernas. Neste documento ele demonstrou sua inclinação pela Igreja Católica e apresentou uma análise atenta de seus sentimentos e da crescente convicção de que suas opiniões políticas deveriam estar em consonância com seu ponto de vista religioso.
Em Paris (1824), o Ministério das Relações Exteriores o convidou para assumir a instrução dos candidatos para o serviço diplomático em direito constitucional e internacional na escola École des Chartes. Após a revolução de julho (1830) foi a Solothurn. Desse momento em diante, até o a sua morte, foi colaborador das revistas "Neue Zeitung Preussische" e "Historisch-Politische Blätter".
Em 1833, eleito para o Conselho Supremo da Suíça, foi um dos líderes do ultramontanismo e exerceu uma importante influência nos assuntos eclesiásticos. Em conexão com seu outro trabalho, ele havia proposto e defendido suas opiniões políticas já em 1808, em seu "Handbuch der allgemeinen Staatenkunde, des Rechts darauf begründeten allgemeinen und nach der allgemeinen Straatsklugheit den Gesetzen der Natur".
Sua maior obra foi "Restauração Staatswissenschaft oder der Theorie naturich geselligen Zustandes-des, der Chimare des bürgerlichen entgegengesetzt-kunstlich", publicada em Winterthur em seis volumes entre 1816-1834. Nela ele rejeita a concepção revolucionária de Estado, e constrói um sistema natural e jurídico de governo, mostrando ao mesmo tempo, como uma comunidade pode perdurar e prosperar sem estar fundada na onipotência do Estado e na burocracia oficial.
O primeiro volume, que apareceu em 1816, contém a história e a refutação das teorias políticas mais antigas, e também estabelece os princípios gerais do seu sistema de governo. Nos volumes seguintes, ele mostra como esses princípios se aplicam a diferentes formas de governo: na segunda às monarquias; na terceira para potências militares; nos estados, quarto (1820); e quinto (1834), a eclesiástica; no sexto (1825) para repúblicas.
Sobre este trabalho Rousseau o comenta em seu escrito "Contrato Social": "Não era apenas um livro, mas uma grande conquista política. Como tal, não encontrou apenas inúmeros amigos fanáticos, mas até mesmo os inimigos mais numerosos..."
Não há dúvida de que sua fraqueza consiste no fato de que ele não faz distinção suficiente entre o Estado e outras relações sociais naturais. O livro em sua totalidade foi traduzido em parte no italiano e no francês, e uma versão mais resumida em Inglês, Latim e Espanhol. Todos os seus escritos posteriores são influenciados pelas idéias aqui estabelecidas, e se opõem vigorosamente as tendências revolucionárias da época e os campeões do liberalismo na Igreja e Estado.
Montalembert
Pesquisa feita pelo aluno João Luís
Montalembert nasceu em Londres (1810) e morreu em Paris (1870). Filho de Charles Forbes René, o conde de Montalembert, foi educado por seu avô materno, o inglês James Forbes. Apesar de ser um devoto protestante, o avô Forbes o encorajou a assumir a fé católica de seu pai. Montalembert foi político, jornalista, historiador e um expoente do catolicismo liberal. Ele defendeu o principio da liberdade da Igreja nos regimes liberais e afirmou aos católicos que a religião era sólida e forte o suficiente para sobreviver sem o apoio de monarcas e chefes de Estado. Cunhou o slogan: “A Igreja Livre no Estado Livre”.
Em 1830, por sugestão do padre Félicité de Lamennais, ingressou no conselho editorial do L'Avenir, o recém-criado jornal que serviu de apoio ao catolicismo liberal na França até 1832, quando foi fechado pelo papa Gregório XVI ao condenar algumas doutrinas que a publicação defendia. Em 1835, Montalembert sucedeu ao pai na Câmara dos Lordes, e foi um membro atuante até o fechamento da casa pela Revolução de 1848. Apesar de ter sido convidado para ocupar um cargo como conselheiro de Napoleão III, Montalambert rompeu com o regime quando as terras da família de Orleáns foram confiscadas.
Seduzido pelo exemplo de lutas na Irlanda , Bélgica e Polónia , onde a Igreja Católica desempenhou um papel importante na luta pela liberdade das nações, Montalembert começou sua carreira parlamentar. Lutou pelo restabelecimento das congregações religiosas no direito francês e a liberdade de ensino para garantir também que as escolas católicas pudessem trabalhar contra o monopólio das escolas públicas.
A essência da politica de Montalembert foi a proposta da criação de um partido católico, combinando todos os católicos franceses, apoiados pelos bispos, na defesa dos interesses da Igreja. Em 1855, quis contrariar a influência de radicais nos órgãos de opinião e encontrar um público maior para sua proposta. Então, assumiu Le Correspondente , uma revista mensal de mais de 25 anos pregando a aliança entre a Igreja Católica e liberais . Sob sua liderança a revista teve mais de 3000 assinantes.
Num célebre congresso católico na Bélgica, em 1863, Montalambert fez duas longas conferências sobre o liberalismo católico, dentre elas “A Igreja livre e o Estado Livre”. Desse dia em diante, ele foi sendo cada vez mais posto de lado – tanto politicamente como dentro da Igreja, pois essa mantinha laços fortes com o regime não liberal.
Montalembert nasceu em Londres (1810) e morreu em Paris (1870). Filho de Charles Forbes René, o conde de Montalembert, foi educado por seu avô materno, o inglês James Forbes. Apesar de ser um devoto protestante, o avô Forbes o encorajou a assumir a fé católica de seu pai. Montalembert foi político, jornalista, historiador e um expoente do catolicismo liberal. Ele defendeu o principio da liberdade da Igreja nos regimes liberais e afirmou aos católicos que a religião era sólida e forte o suficiente para sobreviver sem o apoio de monarcas e chefes de Estado. Cunhou o slogan: “A Igreja Livre no Estado Livre”.
Em 1830, por sugestão do padre Félicité de Lamennais, ingressou no conselho editorial do L'Avenir, o recém-criado jornal que serviu de apoio ao catolicismo liberal na França até 1832, quando foi fechado pelo papa Gregório XVI ao condenar algumas doutrinas que a publicação defendia. Em 1835, Montalembert sucedeu ao pai na Câmara dos Lordes, e foi um membro atuante até o fechamento da casa pela Revolução de 1848. Apesar de ter sido convidado para ocupar um cargo como conselheiro de Napoleão III, Montalambert rompeu com o regime quando as terras da família de Orleáns foram confiscadas.
Seduzido pelo exemplo de lutas na Irlanda , Bélgica e Polónia , onde a Igreja Católica desempenhou um papel importante na luta pela liberdade das nações, Montalembert começou sua carreira parlamentar. Lutou pelo restabelecimento das congregações religiosas no direito francês e a liberdade de ensino para garantir também que as escolas católicas pudessem trabalhar contra o monopólio das escolas públicas.
A essência da politica de Montalembert foi a proposta da criação de um partido católico, combinando todos os católicos franceses, apoiados pelos bispos, na defesa dos interesses da Igreja. Em 1855, quis contrariar a influência de radicais nos órgãos de opinião e encontrar um público maior para sua proposta. Então, assumiu Le Correspondente , uma revista mensal de mais de 25 anos pregando a aliança entre a Igreja Católica e liberais . Sob sua liderança a revista teve mais de 3000 assinantes.
Num célebre congresso católico na Bélgica, em 1863, Montalambert fez duas longas conferências sobre o liberalismo católico, dentre elas “A Igreja livre e o Estado Livre”. Desse dia em diante, ele foi sendo cada vez mais posto de lado – tanto politicamente como dentro da Igreja, pois essa mantinha laços fortes com o regime não liberal.
Por toda a vida Montalambert defendeu a renúncia do poder por parte do Estado, especialmente nos campos da religião e das crenças. Ele se dedicou a causa da independência da educação das mãos do Estado, tal como podemos perceber na seguinte frase escrita por ele: “Não quero ser constrangido pelo Estado a crer no que ele acredita ser verdadeiro, pois o Estado não é o juiz da verdade. Todavia, o Estado se limita a me proteger na prática da verdade que eu escolher, ou seja, no exercício da religião que eu professar. Isso é o que constituí a liberdade religiosa no Estado moderno, a saber, um Estado livre, limitado a respeitar e garantir, não só cada cidadão em particular, mas os grupos de cidadãos que se unem para professar e propagar suas crenças, o que significa, as corporações,associações e igrejas.”
No final de sua vida, quando se preparava a promulgação do dogma da infalibilidade papal, Vaticano I, quis se opor a uma tal violação dos conceitos básicos mais racionais e liberais vida religiosa, mas, como era seu costume, não se atreveu tomar uma posição polêmica contra o papado e morreu antes de o dogma ser proclamado. Considerado um liberal sincero, provavelmente, Montalembert tenha morrido sem perceber que seu liberalismo acabou onde começou os interesses da Igreja Católica.
Matteo Liberatori
Pesquisa feita pelo aluno João Batista
Matteo Liberatore ( Salerno , 14 de agosto 1810 - Roma , 18 out 1892 ) foi sacerdote jesuíta , teólogo , filósofo e escritor italiano .
Biografia [ modifica ] Biografia
Entrò al collegio dei gesuiti di Napoli nel 1825 e, non ancora sedicenne, chiese di entrare alla Compagnia di Gesù , nella quale iniziò il noviziato il 9 ottobre 1826 . Entrou para o Colégio dos Jesuítas em Nápoles em 1825 e antes de completar dezesseis anos, pediu para ingressar na Companhia de Jesus , e iniciou o noviciado em 09 outubro 1826 .
Terminati gli studi ecclesiastici (" con inusuale successo ", secondo quanto afferma la Catholic Enciclopedia ), insegnò filosofia per undici anni, dal 1837 fino alla rivoluzione del 1848 , anno in cui a causa della stessa rivoluzione si trasferì a Malta . Após completar seus estudos eclesiásticos (com sucesso incomum ", de acordo com a Enciclopédia Católica ), ele ensinou filosofia por onze anos, desde 1837 até à revolução de 1848 , quando pela própria revolução moveu-se para Malta . Al ritorno in Italia fu posto a insegnare teologia . Ao voltar para a Itália começou a ensinar teologia .
Nel 1841 fondò a Napoli , con il filosofo e teologo Gaetano Sanseverino ( 1811 - 1865 ), il periodico cattolico La Scienza e la Fede , con lo scopo di criticare le nuove idee del razionalismo , dell' idealismo e del liberalismo , dalle pagine del quale veniva sostenuta una strenua battaglia in favore del brigantaggio, interpretandolo come movimento politico contrario all'unità d'Italia, ovvero: "La cagione del brigantaggio è politica, cioè l'odio al nuovo governo". Em 1841 ele fundou em Nápoles , com o filósofo e teólogo Gaetano Sanseverino ( 1811 - 1865 ), o periódico católico Ciência e Fé , a fim de criticar as teses do racionalismo , do " idealismo e do liberalismo. , Lasciò l'insegnamento nel 1850 per partecipare alla fondazione de La Civiltà Cattolica , una rivista fondata dai gesuiti per difendere [1] la Chiesa cattolica e il papato e per diffondere la dottrina di san Tommaso d'Aquino . Ele deixou de ensino em 1850 para participar na fundação de A Civilização Católica , uma revista fundada pelos jesuítas para a defesa da Igreja Católica e do papado e para disseminar a doutrina de São Tomás de Aquino .
Pensiero [ modifica ] Pensamento
Liberatore fu uno degli estensori dell' enciclica Rerum Novarum di Leone XIII insieme al domenicano cardinale Zigliara . Liberatore foi um dos redatores ' encíclica Rerum Novarum do Papa Leão XIII com o Dominicano cardeal Zigliara .
Fu studioso della filosofia scolastica di Tommaso ed iniziatore del cosiddetto neotomismo o neoscolastica [2] : gli storici della teologia cattolica considerano che fu colui che fece rinascere la filosofia scolastica dell'Aquinate. Ele era um estudioso da filosofia escolástica de Tomás e iniciador do chamado neo-tomismo ou neo-escolástico na história da teologia católica, que foi considerada a pessoa que fez reviver a filosofia escolástica de Tomás de Aquino. Inaugurò questo movimento nel 1840 con la pubblicazione del Corso di filosofia . Inaugurado este movimento em 1840 com a publicação da Faculdade de Filosofia. Portò avanti questo movimento attraverso l'insegnamento nelle aule, con libri di testo sulla filosofia, con articoli su La Civiltà Cattolica e altri periodici, con altri lavori maggiori, e anche attraverso il suo lavoro di membro dell' Accademia Romana , alla quale fu chiamato da Leone XIII . Levado por esse movimento através do ensino em sala de aula com livros sobre filosofia, com artigos sobre a Civilização Católica e outras publicações periódicas, com outras grandes obras, e também através de seu trabalho como membro da " Accademia Romana , que foi chamado por Leão XIII .
Con i padri Carlo Maria Curci , Carlo Piccirillo e Raffaele Ballerini sostenne su La Civiltà Cattolica la tesi, per quei tempi revisionista , secondo la quale il brigantaggio fu la legittima resistenza di un popolo a una conquista non solo territoriale, ma soprattutto ideologica [3] . Valutazione [ modifica ] Classificação
La Chiesa cattolica del suo tempo vide in lui per più di mezzo secolo l'infaticabile campione della verità nei campi della filosofia e della teologia . Liberatore foi um o incansável defensor da verdade no campo da filosofia e da teologia .
Fu difensore [4] dei diritti della Chiesa e studioso dei problemi della vita cristiana , delle relazioni tra chiesa e stato , tra la morale e la vita sociale . Foi defensor dos direitos da Igreja e os problemas da vida estudantil cristã , a relação entre Igreja e Estado , entre a moral ea vida social .
I filosofi della sua scuola mettono in evidenza nei suoi scritti la acutezza dei giudizi , la forza degli argomenti, la sequenza logica del pensiero , la stretta osservazione dei fatti, la conoscenza dell' uomo e del mondo , la semplicità ed eleganza dello stile . Os filósofos de sua escola em seus escritos revelam a gravidade dos comentários , a força dos argumentos, a seqüência lógica de pensamento , a observação rigorosa dos fatos, o conhecimento do " o homem e do mundo , a simplicidade e elegância de estilo .
All'inizio del secolo XX era giudicato da molti nella chiesa cattolica il più grande filosofo dei suoi tempi.Opere [ modifica ] Obras
Tra i suoi scritti più conosciuti vi sono vari compendi di logica , metafisica , etica e diritto naturale , e in particolare: Entre seus mais populares, há vários compêndios de lógica , a metafísica , a ética e lei natural e, em especial:
· Dialoghi filosofici , Napoli 1840 ; 2.Il Progresso.Progresso. Dialogo filosofico , 2. Diálogo Filosófico, 2. ed., Genova , 1846 ed., Genova , 1846
· Ethicae et juris naturae elementa , Napoli, 1846 ; Roma , 1857Della Conoscenza intellettuale , Napoli, 1855 ; Roma, 1857 Conhecimento de intelectual , Nápoles, 1855 , Roma, 1857
· Compendium logicae et metaphysicae , Roma 1858Ethica et Ius Naturae , Roma, 1866 , Typis civilitatis catholicaeLa Chiesa e lo Stato , Napoli , Giannini, 1872 A Igreja e o Estado, Nápoles Giannini, 1872
· Della composizione sostanziale dei corpi , Napoli 1878Principii di Economia Politica , Roma, A. Princípios de Economia Política, Roma, A. Befani, 1889 Epifania, 1889
Matteo Liberatore ( Salerno , 14 de agosto 1810 - Roma , 18 out 1892 ) foi sacerdote jesuíta , teólogo , filósofo e escritor italiano .
Biografia [ modifica ] Biografia
Entrò al collegio dei gesuiti di Napoli nel 1825 e, non ancora sedicenne, chiese di entrare alla Compagnia di Gesù , nella quale iniziò il noviziato il 9 ottobre 1826 . Entrou para o Colégio dos Jesuítas em Nápoles em 1825 e antes de completar dezesseis anos, pediu para ingressar na Companhia de Jesus , e iniciou o noviciado em 09 outubro 1826 .
Terminati gli studi ecclesiastici (" con inusuale successo ", secondo quanto afferma la Catholic Enciclopedia ), insegnò filosofia per undici anni, dal 1837 fino alla rivoluzione del 1848 , anno in cui a causa della stessa rivoluzione si trasferì a Malta . Após completar seus estudos eclesiásticos (com sucesso incomum ", de acordo com a Enciclopédia Católica ), ele ensinou filosofia por onze anos, desde 1837 até à revolução de 1848 , quando pela própria revolução moveu-se para Malta . Al ritorno in Italia fu posto a insegnare teologia . Ao voltar para a Itália começou a ensinar teologia .
Nel 1841 fondò a Napoli , con il filosofo e teologo Gaetano Sanseverino ( 1811 - 1865 ), il periodico cattolico La Scienza e la Fede , con lo scopo di criticare le nuove idee del razionalismo , dell' idealismo e del liberalismo , dalle pagine del quale veniva sostenuta una strenua battaglia in favore del brigantaggio, interpretandolo come movimento politico contrario all'unità d'Italia, ovvero: "La cagione del brigantaggio è politica, cioè l'odio al nuovo governo". Em 1841 ele fundou em Nápoles , com o filósofo e teólogo Gaetano Sanseverino ( 1811 - 1865 ), o periódico católico Ciência e Fé , a fim de criticar as teses do racionalismo , do " idealismo e do liberalismo. , Lasciò l'insegnamento nel 1850 per partecipare alla fondazione de La Civiltà Cattolica , una rivista fondata dai gesuiti per difendere [1] la Chiesa cattolica e il papato e per diffondere la dottrina di san Tommaso d'Aquino . Ele deixou de ensino em 1850 para participar na fundação de A Civilização Católica , uma revista fundada pelos jesuítas para a defesa da Igreja Católica e do papado e para disseminar a doutrina de São Tomás de Aquino .
Pensiero [ modifica ] Pensamento
Liberatore fu uno degli estensori dell' enciclica Rerum Novarum di Leone XIII insieme al domenicano cardinale Zigliara . Liberatore foi um dos redatores ' encíclica Rerum Novarum do Papa Leão XIII com o Dominicano cardeal Zigliara .
Fu studioso della filosofia scolastica di Tommaso ed iniziatore del cosiddetto neotomismo o neoscolastica [2] : gli storici della teologia cattolica considerano che fu colui che fece rinascere la filosofia scolastica dell'Aquinate. Ele era um estudioso da filosofia escolástica de Tomás e iniciador do chamado neo-tomismo ou neo-escolástico na história da teologia católica, que foi considerada a pessoa que fez reviver a filosofia escolástica de Tomás de Aquino. Inaugurò questo movimento nel 1840 con la pubblicazione del Corso di filosofia . Inaugurado este movimento em 1840 com a publicação da Faculdade de Filosofia. Portò avanti questo movimento attraverso l'insegnamento nelle aule, con libri di testo sulla filosofia, con articoli su La Civiltà Cattolica e altri periodici, con altri lavori maggiori, e anche attraverso il suo lavoro di membro dell' Accademia Romana , alla quale fu chiamato da Leone XIII . Levado por esse movimento através do ensino em sala de aula com livros sobre filosofia, com artigos sobre a Civilização Católica e outras publicações periódicas, com outras grandes obras, e também através de seu trabalho como membro da " Accademia Romana , que foi chamado por Leão XIII .
Con i padri Carlo Maria Curci , Carlo Piccirillo e Raffaele Ballerini sostenne su La Civiltà Cattolica la tesi, per quei tempi revisionista , secondo la quale il brigantaggio fu la legittima resistenza di un popolo a una conquista non solo territoriale, ma soprattutto ideologica [3] . Valutazione [ modifica ] Classificação
La Chiesa cattolica del suo tempo vide in lui per più di mezzo secolo l'infaticabile campione della verità nei campi della filosofia e della teologia . Liberatore foi um o incansável defensor da verdade no campo da filosofia e da teologia .
Fu difensore [4] dei diritti della Chiesa e studioso dei problemi della vita cristiana , delle relazioni tra chiesa e stato , tra la morale e la vita sociale . Foi defensor dos direitos da Igreja e os problemas da vida estudantil cristã , a relação entre Igreja e Estado , entre a moral ea vida social .
I filosofi della sua scuola mettono in evidenza nei suoi scritti la acutezza dei giudizi , la forza degli argomenti, la sequenza logica del pensiero , la stretta osservazione dei fatti, la conoscenza dell' uomo e del mondo , la semplicità ed eleganza dello stile . Os filósofos de sua escola em seus escritos revelam a gravidade dos comentários , a força dos argumentos, a seqüência lógica de pensamento , a observação rigorosa dos fatos, o conhecimento do " o homem e do mundo , a simplicidade e elegância de estilo .
All'inizio del secolo XX era giudicato da molti nella chiesa cattolica il più grande filosofo dei suoi tempi.Opere [ modifica ] Obras
Tra i suoi scritti più conosciuti vi sono vari compendi di logica , metafisica , etica e diritto naturale , e in particolare: Entre seus mais populares, há vários compêndios de lógica , a metafísica , a ética e lei natural e, em especial:
· Dialoghi filosofici , Napoli 1840 ; 2.Il Progresso.Progresso. Dialogo filosofico , 2. Diálogo Filosófico, 2. ed., Genova , 1846 ed., Genova , 1846
· Ethicae et juris naturae elementa , Napoli, 1846 ; Roma , 1857Della Conoscenza intellettuale , Napoli, 1855 ; Roma, 1857 Conhecimento de intelectual , Nápoles, 1855 , Roma, 1857
· Compendium logicae et metaphysicae , Roma 1858Ethica et Ius Naturae , Roma, 1866 , Typis civilitatis catholicaeLa Chiesa e lo Stato , Napoli , Giannini, 1872 A Igreja e o Estado, Nápoles Giannini, 1872
· Della composizione sostanziale dei corpi , Napoli 1878Principii di Economia Politica , Roma, A. Princípios de Economia Política, Roma, A. Befani, 1889 Epifania, 1889
PAPA LEÃO XII
Pesquisa feita pelo aluno Dalvinei
O Papa Leão XII, nascido Annibale Francesco Clemente Melchiore Girolamo Nicola della Genga, em Genga, perto de Ancona, a 22 de Agosto de 1760, morreu em Roma a 10 de Fevereiro de 1829. Foi Papa de 28 de Setembro de 1823 até à data da sua morte.
Nascido numa família da Nobreza que já tinha vários Papas, Fransceso era filho do conde Fábio della Genga e da condessa Maria Luisa Periberti di Fabriano. Estudou na Academia de Nobres Eclesiásticos, tendo sido ordenado Sacerdote em 1783, foi secretário particular do Papa Pio VII. Em 1793, foi nomeado arcebispo de Tiro, cidade no Líbano e é enviado como núncio apostólico a Lucerna. A sua carreira diplomática dura até 1798. Porém, chocado pelo comportamento de Napoleão Bonaparte, retira-se para uma Abadia.
Em 1814, à revelia do Imperador, foi enviado para entregar, em nome do Papa, felicitações a Luís XVIII de França. Em 1816, é elevado a Cardeal e quatro anos depois nomeado Vigário de Roma. Quando Pio VII morre, foi eleito o seu sucessor pela tendência conservadora.
Na sua política externa, agora Papa Leão XII procedeu às negociações de diversas concordatas, vantajosas para o Papado. De personalidade suave, reduziu os impostos, tornou a justiça menos pesada e obteve financiamento para melhoramentos públicos. No entanto, deixou as finanças em pior estado do que as encontrara. Na política doméstica foi bastante severo, tendo condenado as sociedades bíblicas, e sob influência dos jesuítas reorganizou o sistema educacional. O seu reinado ficou marcado pela forte oposição à Carbonária e à Maçonaria.
Esquemas 4 e 5 das aulas de História da Igreja
Prezados,
seguem os links para os esquemas 4 e 5 de aulas, que deverão ser avaliados na próxima quarta feira.
Abraços.
http://rapidshare.com/files/450146950/HCONT_-_Aula_4_-_Igreja_e_Liberalismo_-_Intransigentes_e_Liberais.doc
http://rapidshare.com/files/455742998/HCONT_-_Aula_5_-_A__Quest__o_Romana.doc
Vamos lá, coragem.
seguem os links para os esquemas 4 e 5 de aulas, que deverão ser avaliados na próxima quarta feira.
Abraços.
http://rapidshare.com/files/450146950/HCONT_-_Aula_4_-_Igreja_e_Liberalismo_-_Intransigentes_e_Liberais.doc
http://rapidshare.com/files/455742998/HCONT_-_Aula_5_-_A__Quest__o_Romana.doc
Vamos lá, coragem.
quinta-feira, 17 de março de 2011
LINKS PARA OS DOCUMENTOS PONTIFÍCIOS
Prezados alunos de História da Igreja
peço a gentileza de darem uma olhada nos links, transformarem em texto para ser impresso e levar para a nossa próxima aula.
A propósito, o trabalho sobre MAÇONARIA fica mantido em sua data original, isto é, 23 de março.
MIRARI-VOS: http://www.fsspx-brasil.com.br/page%2006-7-mirari-vos.htm
SINGULARI-NOS: http://www.mercaba.org/MAGISTERIO/singulari_nos.htm
O texto está em espanhol, mas não penso que seja restritivo para ninguém.
SYLLABUS: http://www.montfort.org.br/index.php?secao=documentos&subsecao=enciclicas&artigo=silabo&lang=bra
Aqui o texto aparece sempre com as referências de onde foram os documentos dos quais ele fora retirado. O conteúdo do Syllabus mesmo são apenas as 80 teses, não suas referências.
Bom trabalho.
peço a gentileza de darem uma olhada nos links, transformarem em texto para ser impresso e levar para a nossa próxima aula.
A propósito, o trabalho sobre MAÇONARIA fica mantido em sua data original, isto é, 23 de março.
MIRARI-VOS: http://www.fsspx-brasil.com.br/page%2006-7-mirari-vos.htm
SINGULARI-NOS: http://www.mercaba.org/MAGISTERIO/singulari_nos.htm
O texto está em espanhol, mas não penso que seja restritivo para ninguém.
SYLLABUS: http://www.montfort.org.br/index.php?secao=documentos&subsecao=enciclicas&artigo=silabo&lang=bra
Aqui o texto aparece sempre com as referências de onde foram os documentos dos quais ele fora retirado. O conteúdo do Syllabus mesmo são apenas as 80 teses, não suas referências.
Bom trabalho.
domingo, 13 de março de 2011
ANTONIO ROSMINI
Pesquisa produzida pelo aluno: Andrea Vascon
António Rosmini nasceu em Rovereto no dia 24 de Março de 1797 e faleceu em Stresa a 1 de Julho de 1855.
Na audiência de 12 de Janeiro de 1972, Paulo VI definiu-o "profeta", que em antecipação de um século sentiu e indicou problemas da humanidade e pastorais, debatidos depois no Concílio Vaticano II.
Sua família era de alta condição. Desde logo demonstrou possuir vivíssima inteligência e inclinação à vida religiosa. Aos 19 escreveu-se à faculdade de teologia de Pádua e no 1819 começou a preparação ao sacerdócio recebendo a ordenação no dia 21 de abril de 1821 em Chioggia. Convidado pelo patriarca de Veneza em Roma conheceu o papa Pio VII o qual o encorajou a continuar os estudos de filosofia e a se dedicar ao apostolado da cultura.
Em 1828 escreveu as constituições do Instituto da Caridade (aprovadas em 1837), congregação religiosa por ele fundada à qual seguirá aquela das Irmãs da Providência, o ramo feminino da mesma, os dois pensados como ambientes propícios à formação humana, cristã e religiosa, adaptando-se às contingências históricas, civis e culturais do seu tempo.
No encontro com o sucessivo papa Pio VIII, Rosmini encontrou nova confirmação para sua missão de intelectual recebendo o pedido para conduzir os homens à religião através da razão. Em 1830 publicou em Roma as “Máximas da Perfeição Cristã” definidas pelo próprio autor: “manual sobre o que fazer para viver felizes num mundo feliz”. Expressam, de forma sintética seis princípios aos quais o Rosmini inspirou-se em toda sua vida e dedicados à santidade, à Igreja, à vocação, à Providência, à humildade e ao discernimento.
Em 1832 concluiu sua mais famosa e controvertida obra: “Das Cinco Chagas da Santa Igreja” que será publicada em Lugano somente em 1848 sem o nome do seu autor. Nela, Rosmini faz uma analise dos males que afligem a Igreja Católica e condensados em cinco teses: a divisão ente povo e clero na liturgia; a insuficiente educação e formação do clero; a divisão entre os bispos (dura crítica aos privilégios do Ancien Regime); a nomeação de bispos pelo poder temporal (volta à eleição pelos fieis!); os bens temporais que escravizam os eclesiásticos. Entre todas, a primeira era causa do seu maior sofrimento e teria sido precursora dos temas conciliares do Vaticano II: a separação entre fiéis e clero durante as funções litúrgicas, pela impossibilidade dos primeiros seguirem as orações formuladas em latim, adiantando a proposta de seguir as línguas próprias de cada povo.
Em 1848, durante a primeira guerra de independência guiada pelo Piemonte contra o império austríaco, Rosmini encontra o papa Pio IX numa missão diplomática que lhe foi confiada por parte do rei Carlos Alberto. Compartilhando os ideais do catolicismo liberal e do movimento de libertação nacional, Rosmini individua no modelo federal a melhor via para compor a unidade nacional num pais tanto fragmentado como a Itália de então. Encontrado inicialmente o favor do pontífice que lhe preanunciou o cargo de cardeal e sua intenção de nomeá-lo Secretário de Estado, Rosmini será duramente combatido pelos ambientes intransigentes da cúria até sofrer a posta no Índex das obras “Das Cinco Chagas da Santa Igreja” e “Da Constituição segundo a justiça social” em 1849, decisão à qual ele se submete com plena obediência (a chamada “questão rosminiana”), mas que não lhe impediu de participar à comissão instituída em vista da proclamação do dogma da Imaculada Concepção. Nos anos sucessivos foi para Stresa onde continuo sua produção filosófica aperfeiçoando seu sistema de pensamento. Em 1854, a menos de um ano de sua morte, uma comissão declara a ausência de matéria censurável em suas obras (Dimittantur opera omnia) decretando sua completa absolvição saudada pelo papa Pio IX com palavras de profunda estima: “Não somente é um bom católico, e sim santo. Deus se serve dos santos para fazer triunfar a verdade”.
Rosmini lutou pela liberdade religiosa e pela liberdade do papado do seu poder temporal numa sociedade baseada na garantia dos direitos de todos seus membros. Na sua vasta obra filosófica Rosmini operou-se em continuidade com Santo Agostinho e São Tomás, para contrastar seja o iluminismo (Kant...) seja o sensismo (Locke, Condillac...), sustentar os direitos naturais da pessoa, entre os quais o da propriedade privada, e uma concepção mínima do aparado estatal em contraposição com o socialismo. No centro do problema filosófico está a preocupação de Rosmini de garantir ontologicamente a objetividade do conhecimento a partir da idéia do “ser” como único conteúdo da inteligência anterior a todo dado sensível, transcendente, que se revela ao homem e o capacita ao pensamento.
Em 1888 o Santo Ofício, com o decreto Post obitum, declarou errôneas 40 proposições trazidas das suas obras que somente em 2001 foram reabilitadas pela Congregação da Doutrina da Fé, com uma nota assinada pelo Prefeito Cardeal Joseph Ratzinger. De fato ocorreu com o pontificado de João Paulo II a redescoberta da sua figura: na carta encíclica Fides et ratio (1998), o predecessor de Bento XVI colocou Rosmini "entre os pensadores mais recentes nos quais se realiza um fecundo encontro entre saber filosófico e palavra de Deus", concedendo a introdução da causa de beatificação. No dia 18 de novembro de 2007, data da solene celebração, houve a sua beatificação, em Novara, à qual parteciparam mais de 10.000 pessoas de várias partes do mundo. Na sua homilia, o Cardeal José Saraiva Martins assim expressou-se: “Totalmente pela Igreja. Trata-se de um aspecto que Rosmini pagou um preço elevado e que brilha de maneira muito significativa e exemplar na vida do Beato: o seu inoxidável e tenaz amor à Igreja... A voz de Rosmini é um eco moderno daquela dos grandes Padres da Igreja ao lado dos quais pode estar tranquilamente, pela acuidade e pela vastidão dos interesses teóricos, bem unidos com o ardor evangélico dos pastores de almas”.
Félicité Robert de Lamennais
Pesquisa feita pelo aluno: Antônio Fabiano
- Nasceu em Saint-Malo, na França, em 29 de junho de 1782.
- Faleceu em Paris, em 27 de fevereiro de 1854.
- Foi um importante filósofo e escritor político francês.
- Nascido em uma família burguesa, tornou-se figura influente e controversa na história da Igreja católica francesa. Juntamente com seu irmão Jean, concebeu a ideia de reviver o Catolicismo Romano como uma chave para a regeneração social. Chegaram mesmo a esboçar um programa de reforma, sob o título "Reflexão do estado da Igreja...", no ano de 1808.
- Cinco anos mais tarde, no auge do conflito entre Napoleão Bonaparte e o Papado, os irmãos produziram uma defesa do Ultramontanismo (doutrina e política dos católicos franceses que buscavam inspiração na Cúria Romana, defendendo a autoridade absoluta do Papa em matéria de fé e disciplina). Esta obra valeu a Lemennais um conflito com o Imperador, forçando-o a uma precipitada fuga para a Inglaterra em 1815.
- Um ano depois, com 34 anos de idade, Lamennais retornou a Paris, onde foi ordenado padre.
- Esforçou-se para combinar a política liberal com o Catolicismo Romano, após a Revolução Francesa. Lamennais argumentava a respeito da necessidade da religião, baseando seus apelos na autoridade da tradição e a razão geral da Humanidade, em vez do individualismo do julgamento privado. Embora advogasse o Ultramontanismo na esfera religiosa, em suas crenças políticas era um liberal que advogava a separação do Estado da Igreja, a liberdade de consciência, educação e imprensa.
- Depois da revolução de Julho de 1830, Lamennais, junto com Henri Dominique Lacordaire e Charles de Montalembert, além de um grupo entusiástico de escritores do Catolicismo Romano Liberal, fundou o jornal "L'Avenir". Neste periódico diário, defendia os princípios democráticos, a separação da Igreja do Estado, o que lhe criou embaraços tanto com a hierarquia eclesiástica francesa quanto com o governo do rei Luís Filipe de França.
- O Papa Gregório XVI desautorizou as opiniões de Lamennais na Encíclica "Mirari vos", em Agosto de 1831. Não houve uma citação específica a ele e nem a seu jornal, mas tão somente uma censura implícita a ambos. Inicialmente, Lamennais suspendeu a distribuição do jornal, submetendo-se; mais tarde deixou a Igreja e defendeu a própria posição na obra "Paroles d'un croyant" (Palavras de um crente), condenada explicitamente na Encíclica "Singulari nos", em Julho de 1834, sendo citados tanto o autor quanto a obra.
- Incansável, ele se devotou à causa do povo, colocando sua pena a serviço do Republicanismo e do Socialismo. Escreveu obras como "O Livro do Povo" (1838), "Os afazeres de Roma" e "Esboço de uma Filosofia". Chegou a ser condenado à prisão, mas em 1848 foi eleito para a Assembleia Nacional, aposentando-se em 1851.
- Por ocasião de sua morte, não desejando se reconciliar com a Igreja, foi sepultado em uma cova de indigente.
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